“真心”还是“假心”？参悟心中心

言「征心门」者，由常看守心故，即见心中心、心数法，举缘妄想，却征缘心，虚妄不可得故。故云「亦名征心门」。

那为何上师还让弟子现在去试着解悟诸心门？佛心不可揣度，不过想来上师慈悲，还是希冀弟子们先有一个尽量清晰的理论摆在前面，日后可少走弯路吧。感恩上师的良苦用心，倍感惭愧。

世尊在《圆觉经》里对圆觉菩萨及诸菩萨会众讲到：“善男子，若诸众生修于禅那，先取数门，心中了知生住灭念，分齐头数，如是周遍四威仪中，分别念数无不了知，渐次增进，乃至得知百千世界一滴之雨，犹如目睹所受用物，非彼所闻一切境界，终不可取，是名三观初首方便。” 世尊的《圆觉经》，是对菩萨摩诃萨和末世众生中欲修行者所开示的，所以当下的我们也是听众之一，这一段开示，对于帮助“征心门”的理解，以如来语解如来语，本已非常胜义彻解，再用人脑之白话复解一定是画蛇添足，不过，为了此作业的目的，还是试着粗析一下。

“若诸菩萨唯灭诸幻，不取作用，独断烦恼，烦恼断尽，便证实相，此菩萨者，名单修禅那”，在未证得如来圆觉清净境界之前，禅那是依于未觉幻力，在此基础上的一门清净修习的方便法门，在此禅定清净的恒常修习中，也就是“由常看守心故”，即见“心中心”。真心为如来清净本觉，不生不灭，无相不可见，故可见的是在无相如虚空的“真心”里的“假心”，故名“心中心”，也就是举缘妄想而生成的幻心。如果不修习禅那，那么连这颗幻心也不可见，不可明见，便不可明断，一直在迷中，尚自我感觉不错，只落个口上修道。所以修行人万不可随便用“凡所有相皆是虚妄”来为连清净禅定境界都不能升起的自他来开脱。

那么见“心数法”，就是“先取数门”，“数门”这个方便法门，如何取做？“心中了知生住灭念，分齐头数”，要观照幻心中的每一妄念是如何“生”，如何“住”，又如何归于“灭”，观此念头生死，如拨念珠，清晰可数，了了清晰，谓之取“数门”，见“心数法”。如此这般，以至于渐渐遍及到“行住坐卧”四威仪中，也就是我们一天二十四小时的分分秒秒中，不管你在做什么，持何姿态，不单单在禅坐相中，皆能随时随地，清清楚楚看到每一个念头的起落生灭，无不了知；再进一步增进功力，以致于可遥观到百千他方世界的一滴毛毛落雨，你都可以“犹如目睹所用物”，就像看握在你手中的车钥匙那样清晰真切，“非彼所闻一切境界”，所以这不是未证之人所听闻过的一切境界。那么在那种境界中，既然每个念头，你都迅即观见，当某一因缘引发妄念初成时，你会清晰看到其因果走向，以至于最终如何走向寂灭。

比如一个人游春，阳春三月迎春花开，妄心贪喜，想攀折一只花带回家，他马上看到这个念头起，又看到迎春花的花仙子是怎么骂他枉为修行人，不惜他命，造作诸业，既被骂了，也就马上彻底放下这个想折花的妄念，“却征缘心”；或者他境遇一人起心动念，心生贪恋，妄心攀援，念头一起，即可观照到和此人的前生因缘竟是相互仇杀的冤亲债主，又观到若住此妄念，落于身行，今生是如何继续互害纠缠造作新恶业，以致于来世因此堕于地狱，故此念顿灭。念念如此，皆观诸念皆幻心幻境，“虚妄终不可得”，那自然不求，故而了却，征服攀援之心，却征缘心。

这么高的境界，是不是让末世修行众生感到非常绝望？证悟无期？也不，世尊进一步慈心宽慰开示了：“若后末世钝根众生，心欲求道不可成就，由昔业障，当勤忏悔，常起希望，先断憎爱嫉妒谄曲，求胜上心，三种净观随学一事，此观不得，复习彼观，心不放舍，渐次求证”。这是世尊在鼓励后末世的“钝根众生”，包括末学，切勿着急，按照这个步骤，诸方便法门，渐次修证，只要心不舍法，心不离道，未来一定可以慢慢求证的。当下先做什么？当勤忏悔，先忏除昔日业障，安心除障，不举缘妄想，放下妄求心，安心修习当下功课即可。

于此，又想到了某个因缘下听闻的一段观世音菩萨的故事。菩萨大慈大悲，有时会去地狱讲法。有一次菩萨对大众说了这么一段，大略意思是：你们今日于地狱中受诸般剧苦，皆是往昔造作诸恶，以此恶业妄心，感召狱刑苦境，你们要安心受刑，不复他念，待日后罪业赎净，地狱可出… 想来，地狱分分秒秒万般剧苦刑戮中的罪魂，菩萨尚希望他们能知道这是往昔恶业所造妄境，故应舍却希求逃脱的妄心，安心受罚。可见处处皆道场，地狱也不例外。当下的末学，比之地狱那是太过舒怡，还有什么理由不承佛菩萨所教，而去攀附妄念，苦中求苦，幻中觅幻？真的要却征一切攀援妄心，安心忏悔往昔今生罪业才是。