状如虚空心安在，本性清净无染垢 – 试论禅宗“达心门”（中）

弟子悟灵：一切法空，心法亦空

顶礼金刚上师带安来

所谓万法由心生，一切法空，心法亦空，故一切无二无别。清净本性，佛、法、众生无二无别，是故佛说，众生皆具佛性。《胜天王般若波罗蜜经》中说，一切佛由佛法生，一切众生实际无生无灭。生灭的是相，无生无灭的是清净本性。是故，佛之相应众生心而生，有生有灭，佛之法身实则无相无生无灭。众生无始以来轮回生死苦海，实则是神识上的轮回，相上的轮回，与轮回中，清净本性不增不减，不生不灭，不垢不净，只是因烦恼垢所蒙蔽而不能证得。

心为万法之根源，就如一棵树之根。心作为万法之一，犹如洋葱，心外有心，心内有心，一切心空，与万法无别。虚空因其“空”而对万物无障碍，故能容纳万物。虚空又因其无自性，故无论其所容纳之物成住坏空，虚空不为所动不为所影响。达心门者，由常看守心故，任凭一切心念成住异灭，若能不起分别即是不生自性则无烦恼，又能不起攀着即是障碍不生则无染污，则能如虚空一般，不为一切烦恼诸垢所染污。

然而，如何才能摄入达心门？看守心者，即察觉心念之生灭，断恶念，起善念。已生恶念令断绝，未生恶念令不生。已生善念令增长，未生善念令速生。如此心念则可清净，渐达诸恶莫作，众善奉行，自净其意之境界。一切恶念为烦恼垢之因，一切善念为清净心性之因。当一切恶念断绝，则应无我，一切恶源于”我“故。当一切善念充满，应有大悲，最大善者无“我”故。无“我”则无“他”，无“我”无“他”则无众生相。无众生相，则无成住异灭，故无寿者相。一切相灭故，则一切平等，一切平等故一切清净，至此应能明心见性。

弟子悟灵恭敬合十

弟子空识：犹如莲花不着水，亦如日月不住空

顶礼金刚上师带安来

言「达心门」者，由常看守心故，渐达自心，本性清净，不为一切烦恼诸垢之所染污，犹如虚空。故云「亦名达心门」。“由常看守心故，渐达自心”，前面讨论过的几个心门都阐明了常看守心，在此不再赘述。现在想谈一下对“渐达自心”的理解。

“渐”有慢慢的、逐渐、疏导、滋长、成长之意。禅学中亦有渐悟和顿悟之说。那么沿着字义往下捋，修行过程中也需要慢慢顺和，不要急于求成。九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。扎实的做好基础，相续不断的闻思修行，终有一天会“立地成佛”。

修行过程中产生各种状况及对境，贡高我慢啊、妄自菲薄啊、嗔痴妄语啊等等负面情绪，这个时候就需要佛学的疏导，以及同修的批评指正，或内部自我反省。水流达畅，渐行渐远。闻思使我们通达了佛学的道理，禅修滋润了我们自性的清净。目标明确，为了众生离苦得乐、成就解脱，我们认真学佛修行，不懈怠、无执着，在佛陀和上师的加持下不断成长、回归，渐达自心，本性清净，犹如莲花不着水，亦如日月不住空。

南无阿弥陀佛！弟子空识恭敬合十！

弟子空喜：心不离师，即能安住最清净处

顶礼金刚上师带安来

感恩几位师兄的解读，非常受益，也启发了我的思绪。如果直解之前的“征心门”含长征、征询之意，那么“达心门”是否有辛辛苦苦长征之后圆圆满满到达之意？所以看到“达心门”三个字，内心是欢喜的！预知达处需回首来时路，我们都是从皈依三宝而入佛门，开启了我们的法身慧命。

耳熟能详的皈依偈是“皈依佛，觉而不迷；皈依法，正而不邪；皈依僧，净而不染。”通过闻思修，明了“皈”是回归、回头；“依”是依靠、依据。皈依佛就是从迷惑中回头，依靠自性觉，就是皈依觉。

皈依法，“法”是佛所说的经典、佛所行的榜样，佛教导我们的八正道。我们从邪知邪见回过头来依正知正见，依八正道生活这叫皈依法。皈依僧，“僧”代表的是戒律，是六根清净，不为世间八风所染。我们从染污中回过头来依清净心、平等心，升起出离心、菩提心这叫皈依僧。所以“皈依佛、法、僧”是要回归自性三宝，在生活中修“觉而不迷、正而不邪、净而不染。”这是我们的来时路。

那么，我们到达了启程时心中目的地了吗？回归自性了吗？做到“觉、正、净”了吗？我是肯定没有，但依然信心满满，因为遇到了上师，方向没有错，目标是可期的。记得有一次我问一位大圆满上师，“如果外显的一切都是我们自心的显现，那么上师是怎样的一种显现呢？”上师回答：“上师、僧众、法会等都是我们的心最清净的显现。心在藏文里翻译为“相续”，比喻心就像是河流一样相续不断，上师、僧众、法会等是这个河流最清净部分的显现。”（以此问答供养诸位师兄。）

由此可知，以我们现在实际的修行境界而言，虽未如“达心门”所说“本性清净，不为一切烦恼诸垢之所染污，犹如虚空。”但我们可以时时祈祷上师，时时顶礼上师，时时皈依上师，心不离师，心即能安住在最清净处，上师“犹如虚空”的功德智慧必然在我们的心中展现，此为我所领会的达心之门！

弟子空喜恭敬合十！